به نقل از «مهر»

پاییزگردی پلیکان و اردک ها در تالاب های هیرکان/ ساز شکار کوک شد

تاریخ انتشار: ۲۲ آبان ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۶۳۹۵۵۲۸

خبرگزاری مهر، گروه استان‌ها- علیرضا نوری کجوریان: دسته دسته پرندگان مهاجر از راه‌های دور و نزدیک و از سرزمین‌های شمالی و سیبری خود را به تالاب‌ها و زیستگاه‌ها مازندران می‌رسانند. امید امسال زودتر از سال‌های قبل به تالاب فریدونکنار پاگشا شد تا برای پانزدهمین سال متوالی، خاطرات جفتش «آرزو» را در زیستگاه‌های مازندران زنده و بدون همتایش در شمال پاییزگردی کند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

اردک‌ها، پلیکان، چنگر، حواصیل و دیگر گونه‌ها نیز پس از امید به عنوان گروه‌های پیشاهنگ از راه رسیدند تا دورهمی پاییزی و زمستانی حیات وحش در تالاب‌های مازندران کامل شود. حال ناخوش دیگر تالاب‌های ایران و مازندران، دامنه مهمانی و گشت پاییزی پرندگان را محدود به چند تالاب و آبگیر از جمله میانکاله و سرخ رود کرده است چراکه برکه‌های دیگر یا خشک شدند و یا ناامن هستند.

تالاب‌های فریدونکنار و سرخ رود و یا میانکاله در روزهای سرد پاییزی و زمستانی چشم نوازتر از سایر فصل‌ها است، پرواز دسته‌های پرندگان در آسمان آبی تالاب‌ها بیش از هر منظره‌ای دینی تر است و این رؤیا و شکوه را باید در قاب تصویر و دوربین ثبت و ضبط کرد.

هرساله همزمان با فصل پرنده نگری و کوچ پرندگان، فشنگ و سرب داغ بین شکارچیان دارای سلاح مجاز توزیع می‌شود و پدیده پرنده کشی سال‌ها است که در زیرسایه قانون، به رسم نازیبا در شمال مبدل شده است.

صدای شلیک از گلوله شکارچی پیر و کاربلد، رؤیای پرندگان را در پاییز رنگارنگ شمال و زمستان برهم می‌زند و بسیاری از این گونه رویایی و منحصربه فرد به قیمت ناچیزی در پیشخوان روز بازارهای محلی قرار می‌گیرند و کباب می‌شوند. شکار و صید معضل دیرینه است و همواره در بکرترین دامنه‌های طبیعت مازندران، شلیک گلوله حیات زیستمندان زیستگاه‌ها را نشانه گرفته و نسل بسیاری از آنها را منقرض کرده است.

غرش بسیاری از گونه‌های حیات وحش شنیده نمی‌شود

یک شکارچی مازندرانی که سال‌ها تفنگ خود را به زمین گذاشته می‌گوید: تمام زیبایی جنگل و طبیعت مازندران به وجود حیات وحشی است و آوا و غرش بسیاری از گونه‌های جانوری دیگر شنیده نمی‌شود.

وی که خود را پیرمحمد معرفی کرد، در گفتگو با خبرنگار مهر ادامه می‌دهد: هرازگاهی وقتی صدای شلیک گلوله را در جنگل و طبیعت می شنوم قلبم به درد می‌آید زیرا با هر گلوله و فشنگ، نسل جانوری منقرض می‌شود و یا پرنده‌ای به زمین می‌افتد.

این شکارچی پیر با بیان اینکه در گذشته وحوش زیادی نظیر خرس، پلنگ، بز کوهی، مرال ها و گوزن به وفور در جنگل‌های دیده می‌شد و اکنون برخی از آنها به ندرت دیده می‌شود، گفت: طبیعت و حیات وحش زخم خورده شکار و صید است و باید پرونده شکار و صیادی برای همیشه بسته شود.

حال میانکاله و فریدونکنار با حضور پرندگان مهاجر اندکی خوش شده است، هر روز بر شمار مهمانش افزوده می‌شود و پرندگان مهاجر دورهمی خود را در این مناطق شروع کرده‌اند و حال پرندگان با پرنده نگاری به جای صید خوش‌تر از قبل خواهد شد.

سایت‌های پرنده نگری آرزوی دیرینه

ایجاد سایت‌های پرنده نگری در فریدونکنار و میانکاله آرزوی دیرینه ای که همچنان محقق نشده است و در سفر دولت نیز بر توسعه گردشگری در قالب اکوتوریسم در منطقه میانکاله تاکید شده بود.

محمد عباسی از دوستداران حیات وحش و محیط زیست در مازندران با اظهار اینکه هر روز شاهد عبور گله دسته‌های پرندگان زیبا بر فراز آسمان هستیم و دیدن این جاذبه وصف ناپذیر است، گفت: هرچند شمار پرندگان نسبت به سال‌های قبل کمتر شده اما هنوز این مهمانان سیبری به استان سفر می‌کنند.

وی در گفتگو با خبرنگار مهر ممنوعیت شکار و صید را آرزوی دیرینه دوستداران حیات وحش و مردم خواند و گفت: به جای شکار باید پرنده نگری تقویت و ایستگاه‌ها و سایت‌هایی برای این بخش تعریف شود.

وی با عنوان اینکه هرساله شمار زیادی از پرندگان شکار و با گلوله‌های سربی از آنان پذیرایی می‌شود، کشتار جمعی پرندگان را نسل کشی دانست و گفت: سیاست‌های حفظ حیات وحش دوگانه است از یک سو پروانه شکار صادر و فشنگ به شکارچیان داده می‌شود و از سوی دیگر شعار مقابله با شکار ارائه می‌شود که با هم منافات دارد.

در روزهای که سفر پرندگان مهاجر به مازندران اوج گرفته، کار محیط بانان و متولیان حفظ حیات وحش نیز بیشتر شده است و تاکنون در استان ۴۷۶ شکارچی غیرمجاز دستگیر شدند.

کمبود نیروها، تجهیزات و اعتبارات

سرهنگ مسلم آهنگری با اشاره به آغاز فصل مهاجرت پرندگان مهاجر از شمال سیبری به تالاب‌های استان اظهار داشت: با شروع مهاجرت یکسری از شکارچیان اقدام به شکار می‌کنند و همکاری ما موفق شدند تاکنون ۴۷۶ شکارچی غیرمجاز را دستگیر و برای ۳۶۲ نفر پرونده تخلف تشکیل دهند.

وی در گفتگو با خبرنگار مهر از کشف ۲۷۶ قبضه سلاح غیرمجاز از متخلفان خبر داد و ادامه داد: متأسفانه بسیاری از تالاب‌های کشور خشک شده است و به همین دلیل پرندگان مهاجر جایی جز تالاب‌ها و آبگیرهای استان ندارد و مهاجرت آنها بیشتر به سمت مازندران است اما برخی سودجویان این پرندگان را که از سه هزار کیلومتر آن سوتر به منطقه می رسند، شکار می‌کنند.

وی با بیان اینکه پرندگان برای نجات از برف و سرما و یخبندان به منطقه مهاجرت می‌کنند اما برخی از سودجویان و شکارچیان با سرب داغ از آنان استقبال می‌کنند و این پدیده با فرهنگ بالای مازندرانی و ایرانی سازگار نیست و باید با دوربین‌های عکاسی از مهمانان سیبری استقبال و پذیرایی کرد.

سرهنگ آهنگری درباره برخورد با شکارچیان غیرمجاز گفت: محیط بانان و مأموران هر روزه اقدام به کشف سلاح و دستگیری متخلفان شکار و صید می‌کنند، هرچند شمار نیروها اندک است و به ازای هر ۱۰ هزار هکتار یک محیط بان فعالیت دارد اما باز دست از وظیفه نخواهیم کشید.

این مسئول با اشاره به همکاری برخی افراد در قالب همیاران محیط زیست درباره افزایش جریمه شکار صید با اظهار اینکه جرایم سنگین‌تر شده است، گفت: طبق مصوبه اعمال شده در سال ۹۸ برای شکار پلنگ ۱۲۰ میلیون تومان جریمه در نظر گرفته شود و امیدواریم این برخوردهای بازدارنده ادامه یابد.

سالانه بیش از ۱۰۰ گونه پاییز و زمستان را در مازندران سپری می‌کنند و بسیاری از آنان گرفتار تور صیادان و یا آماج گلوله‌های شکارچیان قرار می‌گیرند و به جای بازگشت به سرزمین‌های شمالی از تاوه‌های آشپزخانه‌ها و رستوران‌ها سردر می‌آوردند و هیچ گاه رنگ بهار را نمی‌بینند.

کد خبر 5630570

منبع: مهر

کلیدواژه: پرندگان مهاجر شکار و صید محیط زیست مازندران بوشهر خطبه های نماز جمعه کرمانشاه گرگان بیرجند کتاب و کتابخوانی خراسان رضوی بارش باران اغتشاشات ایران ایلام قوه قضاییه مشهد اردبیل ویروس کرونا پرندگان مهاجر پرنده نگری شکار و صید حیات وحش تالاب ها سال ها

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.mehrnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «مهر» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۳۹۵۵۲۸ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

شهر و حیات مدنی

تین نیوز سیدمحمد بهشتی :

 شهر چگونه شهر می شود؟ آیا با تجمع انبوهی از شریان های عبور اتومبیل و ساختمان هایی با کاربردهای گوناگون شهر پدید می آید؟ البته شهر حتما شریان های عبور اتومبیل و ساختمان هایی با کاربردهای گوناگون دارد، اما اینها موجد جسد شهر هستند و نه جان آن. شهر بنا بر حیات مدنی شهر می شود و حیات مدنی کیفیتی از حیات فرهنگی -اجتماعی است که خارج از ساختمان هایی با کاربردهای گوناگون جریان دارد. کسانی که به جسد شهر اکتفا می کنند از فهم این امر ناتوان اند؛ آنها فقط ساختمان ها و وسایل نقلیه شهر را می بینند، نه ساکنان آن را و فضاهای شهری را در بهترین حالت به مثابه واسط و رابط گذار از ساختمانی به ساختمان دیگر می فهمند. به تبع این نگاه، بسیاری از ارکان شهر از نظر خارج و مخفی می شود و معنا و مفهوم عناصر و ارکان شهری مشهود نیز قلب (دگرگون) می شود: پیاده رو به مثابه مکان و محملی برای نقل و انتقال درک می شود، پارک نیز لکه ای سبز با عملکرد فتوسنتز و به تعبیر دیگر ریه شهر و پدافند آلودگی هوا فهمیده می شود. به طریق اولی، تمایزی میان ساکن شهر و شهروند نیز گذاشته نمی شود. در این حالت، موضوع مدیریت شهری رتق و فتق امور مربوط به جداول و آسفالت خیابان ها و زباله و درخت و دیوار و... است و مهم ترین موجودات زنده در این مفهوم از مدیریت شهری، حشرات و جانوران موذی اند که باید آنها را نابود کرد.

در این تعریف از شهر، مردم با معیارهای کمّی طبقه بندی می شوند و در بهترین صورت، همچون حیوانات نیازهای فیزیکی شان رفع و برای تولیدات کمی شان برنامه ریزی می شود؛ تولیداتی مثل جمعیت که باعث افزایش زباله، فاضلاب، اموات و... می شود و در نتیجه بر حجم و گستره شهر می افزاید. مسلما این جنس تولیدات را نیز ضرورتا باید دور از شهر دفع کرد؛ به نحوی که محیط را آلوده نکنند. کار مدیریت شهری با واحدهای کمی ای مثل متر، مترمربع و مترمکعب برای اندازه گیری میزان جدول سازی، آسفالت ریزی، بتون ریزی و احداث کانال دفع آب های سطحی و دفع فاضلاب و زباله قابل سنجش است و نسبت مدیریت شهری به مردم شهر مثل نسبت صاحبخانه به مستأجر است.

 اما شهر از منظر حیات مدنی از سه رکن اصلی تشکیل می شود؛ شهروند، کالبد شهر و مدیریت شهری. شهروند و مدیریت شهری ماهیتی فعالانه دارند و کالبد شهری ماهیتی انفعالی. انسان بنا بر مدنی الطبع بودن میل به شهروندی دارد؛ یعنی نیازمند حیات مدنی است. در نتیجه مدیریت شهری مکلف به سامان دهی و مدیریت کالبد شهر است؛ به نحوی که همچون لباسی شایسته و برازنده قامت کیفیت های متنوع و مراتب حیات مدنی باشد و شرایط حیات مطبوع را برای شهروندان فراهم کند.

در تعریف قبلی از شهر، مدیریت شهری مدیریتی آمرانه است؛ همان چیزی که در اصطلاح «سیویل» (civil) لحاظ شده است. اما در تعریف اخیر، مدیریتی همدلانه و از جنس مدیریت فرهنگی -اجتماعی است. بدون شک هر عنصر شهری در تعریف اخیر با تعریف قبلی از شهر تفاوتی ماهوی دارد. در تعریف جامد و سیویل از شهر،کمیت ها تعیین کننده است، ولی در تعریف مدنی از شهر، کیفیت زندگی شهروندان میزان و معیار سنجش است. در این مفهوم از شهر، همه اقدامات کمی برای آن است که شادابی و نشاط در چهره شهروندان ظاهر شود و حیات فرهنگی و اجتماعی مطبوع در شهر جریان یابد.

 متأسفانه اکنون همه شهرهای سرزمین ما در وضعیت قبض روح قرار دارند؛ یعنی شهر کالبدی خالی از روح شهروندی است. البته در اکثر آنها -به جز تهران- به علت تداوم بقایایی از حیات مدنی و علی رغم مزاحمت های مدیریت شهری از نوع سیویل و کمی، تضاد کیفی میان «ساکنان شهر» با «شهروندان» ملموس تر است. بااین حال، در شهری مثل تهران که چند دهه ای است توسط «ساکنان شهر» فتح شده، «شهروندی» دیگر خاطره ای دور، شیرین و دست نیافتنی است.

از منظر حیات مدنی، هر شهر سرمایه هایی دارد از قبیل سرمایه های طبیعی، تاریخی، کالبدی، اجتماعی، فرهنگی و حتی سرمایه های مادی و کمی. از منظر مدیریت شهری جامد (سیویل)، این سرمایه ها عموما سرمایه به شمار نمی آید. در این تعریف امتیازات شهر که طبعا ضامن بقا و حیات شهر و مبین هویت آن است، یا «مزاحم» شناخته و از سر راه برداشته می شود یا مسرفانه مصرف می شود. درحالی که از دیدگاه حیات مدنی، امتیازات و سرمایه های شهر عناصر پایدار شهر است و همه تلاش مدیریت شهری در جهت حفظ و تقویت این عناصر و ایجاد سرمایه های جدید است. سرمایه های پایدار از منظر مدیریت جامد و سیویل، مزاحم است؛ زیرا همه چیز از نگاه مصرفی اهمیت دارد و هر چیز باید پاسخی به نازل ترین و ناپایدارترین نیازمندی های انسان باشد. پس همه چیز تاریخ مصرف پیدا می کند و از این رو است که پایداری هر عنصر شهری چوب لای چرخ سوداگری مدیریت است.

 شهر واجد حیات مدنی محل ظهور فرهنگ است و شهر جامد و سیویل (بی بهره از حیات مدنی) میدان بروز بی فرهنگی و بهتر است بگوییم بیماری های فرهنگی. در حیات مدنی، امنیت شهر با نظارت اجتماعی شهروندان حاصل می شود و در شهر جامد و سیویل، امنیت به واسطه پاسبان، نرده، دزدگیر و شبگرد نیز به دست نمی آید.

استمرار زندگی در شهر مبتنی بر حیات مدنی موجب تحول مفهوم «ساکن شهر» به «شهروند» و نزدیکی و تقرب شهروندان به یکدیگر می شود و در شهر جامد و سیویل همسایگان دیوار به دیوار یکدیگر را به چهره نیز نمی شناسند؛ هرچند از همسایگی شان یک عمر گذشته باشد. شهر منطبق بر حیات مدنی، آرامش بخش و رافع بحران ها و مشکلات اجتماعی است و شهر جامد و سیویل خود موجد بحران و ناهنجاری های اجتماعی.

شهر با معیار حیات مدنی نیازمند طرح و برنامه در مقیاس های گوناگون است و هر اقدام شهری با فرض اینکه قرار است در عالم واقع تحقق یابد، طراحی و برنامه ریزی می شود؛ اما شهر جامد و سیویل فارغ و غافل از جریان زندگی شهری، در مقیاس های کلان طرح جامع و طرح تفضیلی متصلب و بی جان طراحی و برنامه ریزی می شود. ناموفق بودن بسیاری از طرح ها و برنامه های تفصیلی و جامع اجراشده به جای آنکه طراحان و مدیران را متوجه نامربوط بودن و واقعی نبودن آن طرح ها کند، آنها را دچار فرافکنی کرده و سبب می شود این عدم توفیق را به ضعف قدرت آمرانه مدیریت شهری نسبت دهند.

در شهر برخوردار از حیات مدنی، کارشناسان و مدیریت شهری خاطره شهروندان از شهر در زمره مهم ترین سرمایه های مقوم شهروندی و حیات مدنی تلقی می شود. درحالی که کارشناسان و مدیران شهری در شهر جامد و سیویل خاطره را نمی فهمند و مفهوم شهروند و حیات مدنی را اموری فانتزی و متعلق به گذشته و مانع رشد و ترقی به حساب می آورند.

 کارشناسی و مدیریت شهری در شهر برخوردار از حیات مدنی، مقیاس های شهری مثل تهران را با مقیاس های حیات مدنی می سنجند و بنا بر این سنجش درمی یابد که کوچک ترین واحد شهر محله است. محله بخشی از شهر است که از ترکیب مناسبات متنوع همسایگی و پیوندهای اجتماعی ساکنان محله و ارکان و اعضای خانواده (پدر، مادر، پدربزرگ، مادربزرگ، برادر، خواهر و...) پدید می آید. در این مقیاس از شهر، مهم ترین عامل قوام و دوام پیوند ساکنان، مناسبات رو در روی عابران پیاده با هم است و نه رابطه رانندگان اتومبیل ها. در شهر واجد حیات مدنی فضاهای عمومی متنوع از قبیل مسجد، تکیه، میدان، قهوه خانه، بقالی، نانوایی و... محل برخورد و تعاملات شهروندان است و در نتیجه مدیریت شهری مُصر به ایجاد و رونق این فضاهاست. درحالی که در شهر جامد، فضاهای عمومی کاملا کاربردی و در مقیاس محلی و صرفا به منظور رفع حوائج ساکنان محله است؛ فروشگاه های بزرگی که با یک تلفن کار بقالی، نانوایی، میوه فروشی، قصابی و... را یک جا می کنند و سبب می شوند کمترین برخوردهای اجتماعی نیز به حداقل برسد.

در کلان شهر تهران، وسعت محله نارمک تقریبا به اندازه تهران ناصری است. بنابراین از این منظر، شهر بزرگ تهران در واقع منظومه ای است از چندین شهر و اداره آن باید بر اساس سلسله مراتب حیات مدنی باشد نه بر اساس مساحت یا جمعیت یا محور خیابان ها و بزرگراه ها. در شهر سازگار با حیات مدنی اصلی ترین وجهه مدیریت شهری امور فرهنگی -اجتماعی است و هر وجهه دیگری متاثر از آن است. اما در شهر جامد و سیویل اگر توجهی به امور فرهنگی -اجتماعی بشود، امری است مستحب که به کوچک ترین بهانه ای از آن صرف نظر می شود. در شهر جامد و سیویل در عالی ترین مرتبه، جنبه فنی و عمرانی شهر و در نازل ترین مرتبه نظافت و رفع ضایعات تأسیسات شهری وجهه اصلی مدیریت شهری محسوب می شود.

 در شهر منطبق بر حیات مدنی، برای روان کردن ترافیک، افزون بر ایجاد و تعریض شریان های شهری، به کاهش انگیزه شهروندان برای سفرهای درون شهری و عرضه خدمات شهری در مقیاس های خرد و کلان و توسعه شبکه های اطلاع رسانی شهری توجه می شود. درحالی که در شهر جامد و سیویل، راه حل در ایجاد و تعریض شریان ها و یا ممانعت از حرکت اتومبیل ها با طرح های سلبی مثل طرح ترافیک یا در بهترین حالت توسل به وسایل نقلیه عمومی به جای وسایل نقلیه شخصی دیده می شود. در شهر سازگار با حیات مدنی، «شهر ما خانه ماست» شعار شهروندان است و در شهر جامد و سیویل، این شعار، شعار مدیریت شهری است؛ مدیریت شهری که خود را صاحبخانه می داند و ساکنان شهر را مستأجر خود می پندارد.

در شهر متناسب با حیات مدنی، عدالت در تأمین هزینه های شهر با ایجاد نسبت بین برخورداری از خدمات و پرداخت هزینه این خدمات برقرار می شود؛ اما در شهر جامد و سیویل، عدالت مفهومی ندارد و اگر مدیریت شهری قصد اجرای عدالت را داشته باشد، تنها راه توسل به شیوه های عیاری به مفهوم واقعی کلمه است.

 شهر اسلامی شهری است که در آن جریان حیات مدنی مبتنی بر موازین و فرهنگ دینی، صورتی از کالبد شهری را پدید آورده باشد که در آن آسایش، امنیت، طراوت و شادابی شهروندان متدین تأمین باشد و متخلفان، با ناامنی، ملامت و ناهمواری مواجه شوند. شهر اسلامی نخست منوط به حیات مدنی دینی است و در پی آن، صورت کالبدی شهر پدید می آید؛ به نحوی که در خور این کیفیت از حیات مدنی باشد. کارشناسان و مدیریت و مدیریت شهریِ جامد و سیویل با توسل به تظاهرات صوریِ دینی از محقق کردن شهر اسلامی طفره می روند؛ چراکه بنا بر آنچه گفته شد، نه شهر و نه فرهنگ اسلامی و بالطبع حیات مدنی مبتنی بر فرهنگ اسلامی از منظر حیات مدنی فهمیده نمی شود.

آخرین اخبار حمل و نقل را در پربیننده ترین شبکه خبری این حوزه بخوانید